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时间:2022-09-04 12:24:00 | 浏览:1558

《周易》全文《周易》上经乾乾为天乾上乾下乾:元,亨,利,贞。九三,君子终日乾乾,夕惕若厉。九五,飞龙在天,利见(xiàn)大人。

《周易》全文


《周易》上经


乾为天 乾上乾下

乾:元,亨,利,贞。

初九,潜龙,勿用。

九二,见(xiàn)龙在田,利见大人。

九三,君子终日乾乾,夕惕若厉。无咎。

九四,或跃在渊,无咎。

九五,飞龙在天,利见(xiàn)大人。

上九,亢龙,有悔。

用九,见群龙无首,吉。

《彖》(tuàn)曰:大哉(zāi)乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国威宁。

《象》曰:天行健,君子以自强不息。

“潜龙勿用”,阳在下也。“见龙在田”,德施普也。“终日乾乾”,反覆道也。“或跃在渊”,进无咎也。“飞龙在天”,大人造也。“亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为首也。

《文言》曰:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁足以长人;嘉会足以合礼;利物足以和义;贞固足以干事。君子行此四德者,故曰“乾:元、亨、利、贞”。

初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,‘潜龙’也。”

九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰‘见龙在田,利见大人’,君德也。”

九三曰“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”

九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎;圣人作而万物睹;本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”

上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而‘有悔’也。”

“潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”,天下治也。

“潜龙勿用”,阳气潜藏;“见龙在田”,天下文明;“终日乾乾”,与时偕行;“或跃在渊”,乾道乃革;“飞龙在天”,乃位乎天德;“亢龙有悔”,与时偕极;《乾》元“用九”,乃是天则。

“《乾》元”者,始而亨者也。“利贞”者,性情也。《乾》始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。“时乘六龙”,以“御天”也。“云行雨施”,天下平也。

君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见(xiàn),行而未成,是以君子“弗用”也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也,故“无咎”。

夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!


坤为地 坤上坤下

坤:元,亨,利牝(pìn)马之贞。君子有攸(yōu)往,先迷;后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

《象》曰:地势坤。君子以厚德载物。

初六:履霜,坚冰至。

《象》曰:“履霜坚冰”,阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。

六二,直方大,不习,无不利。

《象》曰:六二之动,直以方也。“不习,无不利”,地道光也。

六三,含章,可贞,或从王事,无成有终。

《象》曰:“含章可贞”,以时发也。“或从王事”,知光大也。

六四,括囊,无咎无誉。

《象》曰:“括囊无咎”,慎不害也。

六五,黄裳,元吉。

《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也。

上六,龙战于野,其血玄黄。

《象》曰:“龙战于野”,其道穷也。

用六,利永贞。

《象》曰:用六“永贞”,以大终也。

《文言》曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。

积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰“履霜,坚冰至”,盖言顺也。

“直”其正也,“方”其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。“直、方、大,不习无不利”,则不疑其所行也。

阴虽有美,含之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也,地道无成而代有终也。

天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊,无咎无誉”,盖言谨也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。

阴疑(nǐ)于阳必战,为其嫌于无阳也,故称“龙”焉。犹未离其类也,故称“血”焉。夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。


屯(zhūn)

水雷屯 坎上震下

屯:元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。

《彖》曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧。宜寻建侯而不宁。

《象》曰:云雷,屯。君子以经纶。

初九,磐桓(huán),利居贞,利建侯。

《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。

六二,屯如邅(zhān)如,乘马班如。匪寇婚媾(gòu)。女子贞不字,十年乃字。

《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。

六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝(lìn)。

《象》曰:“即鹿无虞”,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。

六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。

《象》曰:求而往,明也。

九五,屯其膏,小,贞吉;大,贞凶。

《象》曰:“屯其膏”,施未光也。

上六,乘马班如,泣血涟如。

《象》曰:“泣血涟如”,何可长(cháng)也。


山水蒙 艮上坎下

蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎(dú),渎则不告。利贞。

《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。“蒙亨”,以亨行时中也。“匪我求童蒙,童蒙求我”,志应也。“初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。

《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

初六,发蒙,利用刑人,用说(tuō)桎梏(zhì gù),以往吝。

《象》曰:“利用刑人”,以正法也。

九二,包蒙,吉。纳妇,吉。子克家。

《象》曰:“子克家”,刚柔接也。

六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。

《象》曰:“勿用取女”,行不顺也。

六四,困蒙,吝。

《象》曰:“困蒙之吝”,独远实也。

六五,童蒙,吉。

《象》曰:“童蒙”之“吉”,顺以巽也。

上九,击蒙,不利为寇,利御寇。

《象》曰:“利用御寇”,上下顺也。


水天需 坎上乾下

需:有孚(fú),光亨。贞吉,利涉大川。

《彖》曰:“需”,须也。险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。“需,有孚,光亨,贞吉”,位乎天位,以正中也。“利涉大川”,往有功也。

《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。

初九,需于郊,利用恒,无咎。

《象》曰:“需于郊”,不犯难行也。“利用恒无咎”,未失常也。

九二,需于沙,小有言,终吉。

《象》曰:“需于沙”,衍在中也。虽小有言,以终吉也。

九三,需于泥,致寇至。

《象》曰:“需于泥”,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。

六四,需于血,出自穴。

《象》曰:“需于血”,顺以听也。

九五,需于酒食,贞吉。

《象》曰:“酒食贞吉”,以中正也。

上六,入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。

《象》曰:“不速之客来,敬之终吉”,虽不当位,未大失也。


天水讼 乾上坎下

讼:有孚窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。

《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。“讼有孚窒惕,中吉”,刚来而得中也。“终凶”,讼不可成也。“利见大人”,尚中正也。“不利涉大川”,入于渊也。

《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。

初六,不永所事,小有言,终吉。

《象》曰:“不永所事”,讼不可长也。虽“小有言”,其辩明也。

九二,不克讼,归而逋(bū)。其邑人三百户,无眚(shěng)。

《象》曰:“不克讼”,归逋窜也。自下讼上,患至掇(duō)也。

六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。

《象》曰:“食旧德”,从上吉也。

九四,不克讼,复既命渝。安贞吉。

《象》曰:“复即命渝”,安贞不失也。

九五,讼,元吉。

《象》曰:“讼,元吉”以中正也。

上九,或锡之鞶(pán)带,终朝三褫(chǐ)之。

《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。


地水师 坤上坎下

师:贞丈人吉,无咎。

《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

《象》曰:地中有水,师。君子以容民畜众。

初六,师出以律,否(pǐ)臧(zāng)凶。

《象》曰:“师出以律”,失律凶也。

九二,在师中吉,无咎。王三锡命。

《象》曰:“在师中吉”,承天宠也。“王三锡命”,怀万邦也。

六三,师或舆尸,凶。

《象》曰:“师或舆尸”,大无功也。

六四,师左次,无咎。

《象》曰:“左次无咎”,未失常也。

六五,田有禽。利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

《象》曰:“长子帅师”,以中行也。“弟子舆尸”,使不当也。

上六,大君有命,开国承家,小人勿用。

《象》曰:“大君有命”,以正功也。“小人勿用”,必乱邦也。


水地比 坎上坤下

比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

《彖》曰:比,吉也;比,辅也,下顺从也。“原筮,元永贞,无咎”,以刚中也。“不宁方来”,上下应也。“后夫凶”,其道穷也。

《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶(fǒu),终来有它,吉。

《象》曰:《比》之初六,有它吉也。

六二,比之自内,贞吉。

《象》曰:“比之自内”,不自失也。

六三,比之匪人。

《象》曰:“比之匪人”,不亦伤乎?

六四,外比之,贞吉。

《象》曰:外比于贤,以从上也。

九五,显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

《象》曰:“显比”之吉,位正中也。舍逆取顺,“失前禽”也。“邑人不诫”,上使中也。

上六,比之无首,凶。

《象》曰:“比之无首”,无所终也。


小畜(xù)

风天小畜 巽上乾下

小畜:亨。密云不雨。自我西郊。

《彖》曰:“小畜”,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。“密云不雨”,尚往也。“自我西郊”,施未行也。

《象》曰:风行天上,“小畜”。君子以懿文德。

初九,复自道,何其咎?吉。

《象》曰:“复自道”,其义“吉”也。

九二,牵复,吉。

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